诸葛神算网分享：“南怀瑾易经讲座，以及南怀瑾易经系传别讲的问答”，诸葛神算解读国学文化！
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想学易经先看什么书好
建议先看李居明的《学风水的第一本书》，我已经推荐给很多人了，网上可以找到，你如嫌麻烦给我邮箱，我发给你，好像三十多兆。风水派别、阴阳五行、河图、洛书、天干、地支、先天八卦、后天八卦、二十四山、三元九运、九宫飞星等等等等，书里都有介绍，详细参读后就不会被这些名词吓坏了。希望对你有帮助。
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看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 看修行的书，明理不求实证，则无意义。
基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。
一背诵卦名，即八卦分宫次序歌；二读南怀瑾的《易经杂说》，听曾仕强的《易经讲座》；三背诵孔子的《十翼》，研读朱熹的《周易本义》；四要定位方向，即理、象、数。辩读音听《中国儿童经典导读系列》。
想学易经可以看《易经杂说》、《易经讲座》、《简易经》、《黄帝内经》。《易经杂说》这本书是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记，其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。《易经讲座》是一部讲解《周易》记录的书本。
学习易经，首先要掌握八卦分宫次序，这可以通过背诵《八卦分宫次序歌》来实现。接着，可以阅读南怀瑾的《易经杂说》，并收听曾仕强的《易经讲座》，这将帮助你更好地理解易经的基础知识。接下来，背诵孔子的《十翼》，并仔细研读朱熹的《周易本义》，这将有助于深入理解易经的哲学思想和解释。
南怀瑾《易经系传别讲》第三章:彖者言乎象者也
综上所述，彖者言乎象者也，是对彖辞功能的精准概括。彖辞作为《易经》中的重要组成部分，通过对卦象的直接判断和解释，揭示了宇宙间事物的本质和规律，具有重要的哲学意义和实践价值。
彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），彖下传，象上传（又称“大象”），象下传（又称“小象”），系辞上传，系辞下传，文言传（文言是解释二卦经文的言语），序卦传，说卦传，杂卦传。
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得象：求财索物时用神临日月而冲世者，或者日月做用神来冲世者，用神动来合世者，世爻动话用神者，世爻入墓不克用神者。失象：其他忌神临身，多谋少成之象。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。
彖辞，彖辞是《易经》中论卦义的文字，也叫“卦辞”。象辞，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。
南怀瑾说一说古代易经风水的道理
南怀瑾认为古代易经风水有其存在的道理，但不应过分迷信，更重要的是个人的道德修养和天命。风水学的存在道理 南怀瑾指出，风水学作为中国传统文化的一部分，确实有其存在的道理。它包含了古人对自然环境的观察和理解，以及如何利用这些观察来改善居住和工作环境。风水学中的理气等学问，也体现了古人对宇宙规律的探索和认识。
南怀瑾讲古代易经风水的道理主要是要避开风和避开水。风水的基本理念 南怀瑾认为，风水的主要目的是要避开风和避开水。这是基于不忍心让父母的尸骨在地下经受风与水的浸袭的考虑。在古代，人们选择墓地时，会特别注重地形地貌，以确保逝者能够得到安息。
国学大师南怀瑾在《易经杂说》中预测，自20世纪80年代开始，中华就会开运、走运。很多人说是迷信或是防水，但是我觉得是一种历史经验的总结在风水中的结合使用，也可以说是理论联系实际，我觉得先生说的这个预测（风水）是在说正真的风水是顺应时代、以民为主，而之中华民族的发展也进一步说明了这个道路。
南怀瑾易经解读
在南怀瑾先生的《易经系传别讲》第九章中，关于“天一地二 天三地四”的论述，主要探讨了《易经》中的数理基础以及与之相关的哲学思想。以下是对该部分内容的详细解读：天数地数的概念：“天地天地四……”这段原文描述了天数和地数的序列。天数和地数各有五个，分别代表不同的数理含义。
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南怀瑾先生高度评价了《易经》在哲学和智慧方面的地位。他认为，《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。这充分说明了《易经》在中华文化中的重要性和影响力。洁静精微：“洁静”包括了宗教的、哲学的含义。学了《易经》这一门学问，人的心理和思想会变得非常清洁而宁静。
《易经》的简易原则：南怀瑾在讲解《易经》时，始终强调其以简易为原则。他认为，解释得越曲折复杂，离本意其实越远。因此，在理解乾卦时，我们也应该遵循这一原则，从简单直观的角度出发，去把握其背后的深刻含义。
南怀瑾先生在《易经系传别讲》第八章中，深入探讨了“圣人有以见天下之赜”的哲理，特别是在“四”这一部分，通过历史典故和人生哲理，向我们展示了谦卑与高位之间的微妙关系。劳而不伐，有功而不德 南怀瑾先生首先引用了“劳而不伐，有功而不德”的原文，并解释了其含义。
南怀瑾《易经系传别讲》第八章:圣人有以见天下之赜(四)
南怀瑾先生在《易经系传别讲》第八章中，深入探讨了“圣人有以见天下之赜”的哲理，特别是在“四”这一部分，通过历史典故和人生哲理，向我们展示了谦卑与高位之间的微妙关系。劳而不伐，有功而不德 南怀瑾先生首先引用了“劳而不伐，有功而不德”的原文，并解释了其含义。
“形而上者谓之气，形而下者谓之器”的意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。出处：周朝姬昌《易经·系辞》原文：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”⑻“尽”力求达到最大限度。
⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。
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